牛頓思維即傳統(tǒng)思維，它的產(chǎn)生可溯源于16世紀(jì)，哥白尼提出的“日心說”替代了盛行一時(shí)的“地心說”，他的觀點(diǎn)被開普勒、伽利略以及17世紀(jì)的牛頓等人加以發(fā)展和完善。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中，以數(shù)學(xué)公式為依據(jù)，解開了古老的天體運(yùn)動(dòng)之謎，形成了全新的“世界體系”，數(shù)學(xué)化、量化了自然規(guī)律，形成了一種統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)世界觀，我們可以稱之為牛頓世界觀。

這種世界觀的哲學(xué)認(rèn)為整個(gè)世界是勻速、線性地運(yùn)動(dòng)著的，所有組成世界的各個(gè)部分都是相互分立的，并且是機(jī)械式的聯(lián)系著的，它們的運(yùn)動(dòng)不存在任何的不確定性，也就是說“世界是測(cè)得準(zhǔn)的”。

這就是牛頓思維，它的思想核心是客觀、精確、機(jī)械的數(shù)學(xué)模式，在笛卡爾那里甚至把全部自然知識(shí)等同于數(shù)學(xué)知識(shí)。

這種倚仗客觀的、數(shù)學(xué)的方式去了解自然現(xiàn)象的方法，在許多科學(xué)領(lǐng)域中得到采用，并且在19世紀(jì)麥克斯韋的研究理論中達(dá)到了巔峰。

那時(shí)的科學(xué)家認(rèn)為所有的物理學(xué)現(xiàn)象都可以通過牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁波理論加以描述；他們甚至覺得絕大多數(shù)自然界的極本規(guī)律都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，并且?guī)缀跛械淖匀滑F(xiàn)象都遵循這些規(guī)律。

量子思維則來源于海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”和量子物理學(xué)。上個(gè)世紀(jì)初期，德國(guó)物理學(xué)家海森堡根據(jù)微觀粒子的特征，提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，即微觀粒子的“成對(duì)物理量”不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值。例如，“位置”與“動(dòng)量”、“方位角”與“動(dòng)量矩”，二者之中，一個(gè)越確定，則另一個(gè)越不確定——即不可能有一種方法，同時(shí)把兩者都測(cè)定。包括海森堡在內(nèi)的20世紀(jì)20年代的諸多科學(xué)家們，象丹麥的玻爾，德國(guó)的海森伯，英國(guó)的狄拉克，奧地利的薛定鍔，法國(guó)的德布羅意等一批科學(xué)巨匠，通過對(duì)“波粒二象性”，“測(cè)不準(zhǔn)原理”、“幾率波”，“電子自旋”、“非局部作用”，以及關(guān)于“能量場(chǎng)”、“全息場(chǎng)”等方面的研究，創(chuàng)建了與牛頓經(jīng)典物理學(xué)相對(duì)立的量子物理學(xué)，打破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)唯我獨(dú)尊的地位，揭示了微觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律。

由于量子物理學(xué)所涵蓋的研究對(duì)象和內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)這門學(xué)科的范圍，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種帶有世界觀性質(zhì)的更普遍的理論和思維方式

• 認(rèn)為世界在基本結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)結(jié)的，應(yīng)該從整體著眼看待世界，整體產(chǎn)生并決定了部分，同時(shí)部分也包含了整體的信息。

•  認(rèn)為世界是“復(fù)數(shù)”的，存在多樣性、多種選擇性，在我們決定之前，選擇是無限的和變化的，直到我們最終選擇了，其他所有的可能性才崩塌。同時(shí)，這個(gè)選擇為我們下一次選擇又提供了無窮多的選項(xiàng)。

• 認(rèn)為微觀世界的發(fā)展存在跳躍性、不連續(xù)性和不確定性。

• 認(rèn)為事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)”所顯示的那樣，是異常復(fù)雜的。

• 認(rèn)為事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測(cè)的。

• 認(rèn)為微觀物理現(xiàn)象不可能在未被干擾的情況下被測(cè)量和觀察到，在弄清楚任何物理過程的活動(dòng)中，人作為參與者總是處于決定性的地位。

 測(cè)不準(zhǔn)原理說，一個(gè)微觀粒子，位置測(cè)量越準(zhǔn)確動(dòng)量測(cè)量就越不準(zhǔn)確，反之亦然。也就是說，在實(shí)際測(cè)量中，如果用光子去探測(cè)粒子，由于光子本身的動(dòng)量，勢(shì)必會(huì)在“位置粗略”和“受到干擾”中選擇一個(gè)，也就是當(dāng)你觀察到事物的時(shí)候，你已經(jīng)在不可避免的改變著你的觀察對(duì)象了。因?yàn)闇y(cè)量手段必定會(huì)影響它的運(yùn)動(dòng)。

推而廣之，就是一個(gè)人所皆知的事實(shí)，一切測(cè)量都不可能避免誤差。更進(jìn)一步，我們永遠(yuǎn)無法真正精確地認(rèn)知事物——不僅是對(duì)事，對(duì)人亦是如此：歷史是無法被完全認(rèn)知的，人心是叵測(cè)的。這其實(shí)已經(jīng)告訴我們，奇跡是不可預(yù)知的東西里最高級(jí)的形式了。

然而，擺在我們面前的是：這個(gè)世界和它的歷史，到底是可知的，還是不可知的？如果可知，為什么我們永遠(yuǎn)只能逼近真實(shí)，卻無法達(dá)到真實(shí)？如果說事物是無限發(fā)展的，所以認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)無法達(dá)到認(rèn)知一切；但即便真實(shí)是孤立靜止地等著人去測(cè)量，人又能準(zhǔn)確地量度它嗎？

我們可以更深入的來看這個(gè)問題：在工業(yè)文明時(shí)代，人類要征服和研究的對(duì)象，主要是自然界，特別是宏觀的物質(zhì)對(duì)象。在這個(gè)時(shí)期，人類運(yùn)用勞動(dòng)對(duì)象（土地、植物、礦產(chǎn)、鋼鐵、機(jī)器等）自身的規(guī)律來開發(fā)和改造大自然，取得了足以自豪的成就。

相對(duì)來說，經(jīng)典物理學(xué)和牛頓哲學(xué)比較適應(yīng)這個(gè)時(shí)期的實(shí)踐。在工業(yè)化文明的過程中，每一個(gè)人不知不覺受到牛頓物理思維的影響，在這種“牛頓思維方式”中，人們確信事物發(fā)展是一個(gè)不斷積累、循序漸進(jìn)的過程；發(fā)展前景是可以預(yù)測(cè)的，給定一個(gè)初始條件，就可以依據(jù)某種規(guī)律，計(jì)算出一個(gè)物體在任何一個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)，乃至世界某一刻的狀態(tài)。

信息文明時(shí)代是一個(gè)后工業(yè)文明時(shí)代，我們面臨的更多的是人、人的思維，其客觀化表現(xiàn)形式更多的是“信息”或“知識(shí)”。這完全不同于工業(yè)文明時(shí)期的對(duì)象，看不見、摸不著，物質(zhì)性極弱，它的最大特征是波動(dòng)、跳躍、速度變化快、不可預(yù)測(cè)。

在物理學(xué)的研究中，對(duì)于宏觀物質(zhì)很強(qiáng)的低速運(yùn)動(dòng)體系用牛頓物理學(xué)，而對(duì)于微觀的、物質(zhì)性很弱的、具有波動(dòng)性和快速變化特征的體系時(shí)，就要用量子物理學(xué)。延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域，就要用量子思維方式看待和解決問題。

在量子思維方式看來：以人為主體的信息社會(huì)中，帶有波動(dòng)性和跳躍性的事物是不連續(xù)的、非漸進(jìn)的；事物與事物之間的因果關(guān)系是異常復(fù)雜的；事物發(fā)展的前景是不可精確預(yù)測(cè)的，也就是說是測(cè)不準(zhǔn)的。

在21世紀(jì)信息文明時(shí)代，人類思維方式要發(fā)生一次根本的變化，要從牛頓思維方式轉(zhuǎn)為量子思維方式，才能從根本上適應(yīng)新時(shí)代。

在傳統(tǒng)的經(jīng)典物理體系下，人主要是被動(dòng)的，有著根本上的宿命性，只能聽命于、適應(yīng)于自然界的規(guī)律；不能超越自然已經(jīng)存在的規(guī)律去想事情。在信息化時(shí)代，按照測(cè)不準(zhǔn)原理，你的測(cè)量、你的操作、你的生命活動(dòng)本身，就在改變著結(jié)果。人在起主導(dǎo)作用，起決定作用。

所以，在一個(gè)物質(zhì)性極弱的時(shí)代，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，會(huì)有一個(gè)根本性的變化。

這也就是說，如果我們從被動(dòng)的角度考慮問題，我們不可能測(cè)準(zhǔn)未來，只能消極地、被動(dòng)地等待機(jī)會(huì)；但是，如果我們是從主動(dòng)的角度考慮問題，用量子思維方式去思考，我們就可以事先做好一切準(zhǔn)備，主動(dòng)地尋找各種機(jī)會(huì)去實(shí)踐，因?yàn)闄C(jī)會(huì)總是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。

當(dāng)然，我們畢竟生活在工業(yè)文明與信息文明并存的世界里，這里有縱橫交錯(cuò)、極其復(fù)雜的情況發(fā)生。運(yùn)用何種思維方式，要看對(duì)象和問題的性質(zhì)。

波爾在用他的“互補(bǔ)”理論解釋波粒二象性悖論的時(shí)候這樣說過：粒子圖景和波動(dòng)圖景是同一實(shí)在的兩個(gè)互補(bǔ)的描述，每一個(gè)都只是部分正確，也只能應(yīng)用于受限的范圍。這對(duì)我們有重要的啟發(fā)。

也許，這個(gè)世界應(yīng)該建立一個(gè)能夠囊括宏觀、微觀對(duì)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“廣義量子論”吧。

然而，這似乎不可能，因?yàn)閺母旧险f，世界是測(cè)不準(zhǔn)的，不可能用一個(gè)理論 “確切地描述”出來。可是話又說回來，“世界測(cè)不準(zhǔn)”也是“一個(gè)理論”，這理論“準(zhǔn)確地”說出了這個(gè)世界是“測(cè)不準(zhǔn)”的這個(gè)“真理”。